從二十一世紀初的時空環境省思台灣民間信仰 音一乙 19611054 康琳
現代社會快速轉往工商服務業發展，對於本土民間信仰的部份，已不像過去農業社會時發達。
農業社會傳統的娛樂正因寺廟的需要，漸漸成為務農生活的一部分，再加上以往農業社會娛樂少，農閒後到廟前聊天唱曲－泉州人擅長南管、漳州人擅長北管，而本地歌仔起源於宜蘭員山鄉－這些成了當時少數的休閒之一。除了唱曲、陣頭等動態的活動外，靜態的石雕、木雕、泥塑、交趾陶、剪黏、大殿壁畫到樑枋彩繪等皆是當時的娛樂之一，而流傳至今的這些，已不只是單純的信仰中心，更是富有了傳統藝術、文化的藝術作品。
而現代社會娛樂項目－電視、網路、高科技產品漸漸取代了傳統娛樂。生活在高科技時代的我們，長期依賴了這些有立即性享受的物資，使得我們漸漸的不喜歡動腦、動手，這些屬＂手工＂部分的技術類活動，在這個時代成為了＂專業項目＂，沒有人將此定義為＂休閒活動＂，而這也使傳統文化遇見前所未有的瓶頸。現代人開始意識到傳統文化的流失，但也使得原本的＂休閒活動＂因為怕失傳，而成為必須去＂刻意學習＂的傳承事務。或許失去了祖先發展這些原有意義，值得慶幸的是，這發展幾百年的文化，不會因現代科技而消失。
若就”寺廟功能”的角度來看，早期台灣社會動亂較平凡，當人們感到不安、困惑時，往往會到寺廟裡求助神民，藉由神祇增加自己的信心力量，有時也利用*搏杯來決定猶豫不決的事情。寺廟的功能對於當時社會來說，是單純的心靈寄託之地。但隨著時代發展，現今的寺廟不僅是供奉神民、祭拜神明之地，它同時是文化活動推廣、社會公益、慈善救濟的主力。例如保安宮成立附設圖書館，開辦書法、國畫、插畫等研習班；成立合唱團、國樂團；增設歌仔戲班、河洛漢詩班、英語基礎班及易經班等多元化的學習課程；配合鄉土教學培訓古蹟解說義工，並成立不同型態的讀書會推動書香社會；不定期開辦系列講座，及提供各校優良畢業生獎，積極為文化寺廟的願景而努力。行天宮的五大志業－宗教、文化、教育（音樂比賽、美術比賽）、醫療、慈善，各間廟宇都積極的在關懷弱勢、賑災、舉辦藝文活動及獎學金申請等。
寺廟，對於現代新新人類疏遠，人們對於廟宇的接觸越來越少，但就另一個層面來看－參加比賽、獎學金申請，甚至考試前到廟裡面求平安－人們的心和寺廟神、民們的依然密不可分。部份的人，已開始投入文化學習、保存的工作；部分的人，在不知不覺當中，也仍然跟民間信仰保持密切關係。
二十一世紀初期的人們看似與民間信仰存著隔閡，但卻在意識與無意識中和民間信仰保持著特別的關係，我想，隨著時代改變，這不過是＂相處方式改變＂，而傳統文化與民間信仰的存在意義，並沒有消失。
*自己小小的看法：
經過和家人們的討論後，我們認為台語所說的＂ㄅㄨㄚˇ ㄅㄨㄟ＂可以寫
成＂搏杯＂。有的人會寫成擲茭，＂擲＂的動作較類似於投棒球的姿勢，但
＂ㄅㄨㄚˇ＂的動作往上往外拋的動作。例如賭博（ㄅㄨㄚˇ ㄍㄧㄠˋ）
推測，這個地方用的ㄅㄨㄚˇ應該也是一個動詞，或許動作也有往上往外的
動作吧。而＂茭＂與台語的＂ㄅㄨㄟ＂音感上有些差距，若＂ㄅㄨㄟ＂要以
音譯的話，＂茭＂稍較不理想。
留言列表
